双熊首三孔器的神话学解读(图)

双熊首三孔器的神话学解读(图)

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　　【核心提示】我国古文献中的神话性人祖常冠以“熊”的圣号.如黄帝号“有熊”,伏羲号“黄熊”.此类以“熊”为称谓的名号,常引起古往今来读书人的关注和揣测.再加上夏代始祖鲧和禹均有“化熊”事迹,而楚国国君一般也都攀附“熊号”,就更显出“熊号”渊源深远、意义非同一般.

　　20世纪出土的文献为破解“熊号”神话之谜提供了新线索.长沙子弹库出土的《楚帛书》记述了战国时楚国的创世神话.《楚帛书》认为,处在世界万物发生序列第一位的,不是天地或神祇,而是“天熊”,并被多数学者认为是伏羲.伏羲在先秦的楚人那里为何叫“天熊”呢？从天熊伏羲到有熊黄帝,华夏初祖的两种主要的神话记忆为什么都和熊有关联呢？

　　日本的古代史书《日本书纪》提供了一种解释,书中认为应在“天熊”二字后加“人”字,组成合成词“天熊人”,又写作“天熊大人”.从叙事情节上看,天熊人是天照大御神从高天原神界派往人间的使者.就完成天地沟通的神圣职能而言,人格化的天熊人、龙蛇形象的玉璜(虹桥)和龙车形象的轩辕等所发挥的神话功能是一致的,可简单概括为“天人沟通”.

　　然而,此类神话中沟通天地的使者形象究竟起源于何时,有何物证可以说明,尚需探讨.《楚帛书》约成书于距今两千多年前,而近几十年来中国出土的史前玉器,足以将天熊神话溯源到六千年前.辽宁喀左县东山嘴遗址红山文化祭坛出土的双龙首玉璜,生动地刻画出史前先民想象中双龙化作彩虹桥下凡饮水的神话景观,给几千年后出现的甲骨文“虹”字写作双头共身之龙张口向下的象形提供了物证.彩虹架设于天地之间,忽隐忽现,捉摸不定,最能牵动先民好奇的目光.《宋书·符瑞志上》记载:“赤虹自上下,化为黄玉.”虹、龙和玉的神话想象在玉璜中融合为一体,玉器制作自然包含着天人沟通的初衷,因此,史前佩戴玉璜不是纯粹为了美化和装饰.玉璜出土于祭坛附近,说明其可能承载着神话信仰的功能.班固《西都赋》云:“因瑰材而究奇,抗应龙之虹梁.”李善注:“应龙虹梁,梁形如龙,而曲如虹也.”点明了神话中虹与龙互为联想对象的原因.南宋诗人刘克庄在《水龙吟·辛亥安晚生朝》词中表达得更为生动:“喜动龙颜,瑞班虹玉.”古人设想虹是有生命的活物,虹的色彩体现为玉质特征,虹变化则为神话生物.

　　虹与龙的变化,除了联想为天桥,还可想象为彩旗.《楚辞·远游》云:“建雄虹之采旄兮,五色杂而炫耀.”至于虹龙的形象变化,其一是虹蛇,其二是虹熊,其三是虹人,三者在玉器中均有生动的实例.

　　在收录可靠文物多达191件的《红山文化玉器鉴赏》一书中,玉雕三孔器就有双熊首、双人首和双蛇首三种.其中,最典型的是出土于辽宁省建平县牛河梁第十六地点2号墓的“双熊首三孔器”.该件玉器玉料为青白色,底部钻孔,两端的兽首以写实手法雕出,短圆耳,菱形目,吻端圆而上翘,形象似猪亦似熊,有学者模糊地称其为“兽首”.从前文神话学分析可以看出,这件玉器上的兽首即为熊首.此类三孔玉器在红山文化中多次出现,根据底端钻有小孔的特征,推测为复合器,用于联接木柄,或为仪式上的神圣标志物.神话中的虹桥具有沟通天地的作用,符合史前巫觋的社会职能.如果说玉璜的弧形明显模拟虹桥,双龙首玉璜的造型体现虹龙自天上下来饮水的神话叙事,那么,用造型更加复杂的玉器来模拟神话想象中的三孔虹桥,则表示天地人神的贯通.三圆孔相连,可代表三界之贯通,双熊首形象则象征着天熊大神上天入地的神异能量.每一圆孔构成一个环形,代表出现在天地之间的虹桥与隐藏于地下的对称之桥相互连通.

　　环与熊也是印第安神话的重要母题,列维-斯特劳斯在《面具的奥秘》一书有精辟的结构分析.书中列出的夸扣特尔印第安人仪式用幔帐的神话造型,非常生动地展现出两端为双头蛇、中央为熊神的复合型面具:双蛇如同熊神张开的前腿和熊掌,熊身呈现为上下贯通的柱子(类似图腾柱),上面覆盖着半环状的虹桥,虹的两侧各有一只展翅飞升的渡鸟.将红山文化三孔玉器和印第安人铜环、铜熊形象相比,变化的只是物质材料,不变的是神话思维及其符号.红山文化玉器中熊形器物不多,但是玉环、玉镯则是较为常见的器形.究其原因,或有雕刻技术方面的限制.对于此件双熊首三孔器,考古学者郭大顺从加工工艺特征方面考辨后认为,这件器物在众多玉器中具有非比寻常的特征,即熊首部的雕刻使用了玉雕技术中难度最大的圆雕技法,非常罕见.

　　重建红山文化时代的神话观念背景是解读玉器形象的有效方式.对照之下,红山文化双熊首三孔器的神秘意蕴可以作如下解释:圆环与熊的组合意象,应理解为从天而降的天神幻化成的神物.按照《楚帛书》和《日本书纪》的命名法,即应称为“天熊”.至此,我们对五千年前黄帝时代为何崇拜“有熊”的神话背景已有体会；《山海经》的叙事为何将“虎豹熊罴”视为“四鸟”的问题,也迎刃而解:它们是沟通天地之间的四种神圣使者形象.

来源:新浪收藏


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